时时自省,还要做到这“六慎”

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“慎独”既是一种道德修养方法,更是一种道德境界。古人在不断感悟“慎独”的过程中,不断丰富其内涵,强调时时自省,做到“六慎”。

慎微
要求注意小节。据《康熙政要》记载,康熙皇帝曾告诫官员“小心翼翼,不大声以色,小心也”。要求下属“对自己所喜之人,有罪必罚;对所恶之人,不应加重处罚,做到据实论处,功过分明”。古人言:“骄纵生于奢侈,危亡起于细微。”即讲究注重慎微,在最隐蔽的言行上能够看出一个人的思想,在最微小的事情上能够体现一个人的品质。世人要做到“不以恶小而为之,不以善小而不为”,防止小节上的蜕变。
慎言
“病从口入,祸从口出。”语言是传达感情、沟通交流的工具,但是如果运用不当,虽是出自无心,也会成为伤人的利器。古人认为,口是祸福之门,特别是为官者,慎言慎语为官箴之要。
据《说苑·敬慎》记载,孔子在参观周王祭先祖的太庙时,看到台阶右侧立着一个铜铸的人,但嘴被扎了三道封条,在这个铜人的背面,刻着一行字:“古之慎言人也”。意思是说:这是古代一位说话极其慎重的人。这给孔子以极大的震动和启发,因此,孔子在谆谆教诲弟子时,总是十分强调“君子讷于言而敏于行”。
后来,人们便以“三缄其口”比喻“慎言”了。人们常用的“缄默不语”也由此演化而来。

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慎行
强调办事谨慎。汉武帝时的丞相霍光处世小心谨慎,沉静稳重,可以为人臣之效法。《为官思想录》记载,他为官言行举措都无比谨慎,“言动不可不慎。一言乖错,一动轻浮,至细也,面传而播之,必甚于所言所动。”
因此,要求为官者须战兢惕厉,时时提防,恐陷刑网,方可免于罪悔。若以是为得意之场、可乐之地,矜情放气以为之,而罔识顾畏,将入于畏途,不能自脱矣!”就是要谨慎自己的所作所为。
特别是在人际交往中谨守法度,寡交而不滥交。清朝名幕汪辉祖在其《佐治药言》中专列“慎交”一条,提出忠告:要注意自己的人际关系,与民交往要言而有信,与同事交往要情如家人,“事君如事亲,事官长如兄长,与同僚如家人,待群吏如奴仆,爱百姓如妻子,处官事如家事,然后为能尽吾之心。如有毫末不至,皆吾心有所未至也。故事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。”
慎行,要求人要时时怀着敬畏之意,有谦德,在《尚书·大禹谟》中有明确的解释,“满招损,谦受益。谦虚,对上恭敬,对人礼敬,不恃才傲物,不张扬,不卑下屈上,有主见,有才识,但敏而好学,好学不倦,求得知识、才智和道德的圆满,其反义在骄。”
意即对上峰不倨傲、减少阻力;对士人,恭而有礼,礼贤下士,求得和陸的环境,以谦逊人格获得理解、支持,赢得政声;对同事,和而不同,宽容处世,使同事谅解难处,和衷共济,同心同德;对民,则以仁爱之心,护民,利民。反之,则不然。

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慎欲
控制欲望,因为过度的欲望就是贪婪。要做到“欲而不贪”“以义制利”。清代著名学者唐甄在《潜书》中说:“人之情,孰无所欲!得其正而安之,不得其正则弃之,是为君子;得其正而溺之,不得其正而强遂之,是为鄙夫。”
明确指出了人要分清欲望的正邪,正当的欲望就支持,不正当的就抛弃,这样的人是君子。否则,正当的欲望沉溺其中不能自拔,不正当欲望还要去强求,就成了浅薄卑劣的小人。
他还指出:“为学之道,制欲为先。彼出而不能反,申而不能屈,必至溺其身,堕其名。博学智士,蹈此者多矣;此无他,欲败之也。”人应该把控制自己的欲望放在第一位,如果欲望发出而不能收回,伸展开来而不能抑止,必然导致身心名誉的毁败。
慎权
权力是把双刃剑,权力是一种责任。权力可以使人高尚,也可以使人堕落,能成就一个人,也能毁掉一个人。关于权力的本质,明人吕坤论述:“做官都是苦事,为官原是苦人。官职高一步,责任便大一步,忧勤便增一步。”强调“虽抱关之史(守关看城门的小吏,泛指地位卑微的小吏),也须夜行早起,方为称职”。
《吟语·治道》中告诫为官者对待权力要小心翼翼,防止滥用权力。
慎断
即遇到需要决策的问题要慎重。每遇到一件事情,都要进行详细的考察,充分掌握情况,反复思考,得出解决的办法,没有疑问再付诸实施,宋人陈襄说:“官司凡施设一事情,休戚系焉,必考之以法,揆之于心,了无所疑,然后施行。有疑,必反复致思,思之不得,谋于同僚。否则,宁缓以处之,无为轻举,以贻后悔。”清人张运青说:“处事当熟思审处。熟思则得其情,缓处则得其当。”告诫为官之人要反复考虑,慎重决策。
“为政以德”,人无德不立,官无德不为。慎独、清正廉洁都是为官从政者的官德底线。德,源自内心,心静则心正,心正则德正。历代贤士与廉吏皆秉持“慎独”的修养观,完善自我,以社稷安康为己任,替国家分忧、为百姓造福,慎独立身、戒贪止欲、克己奉公,以德修身、以德立威、以德服众。

作者:李萍


文章来源:《学习时报》2020年05月22日,原标题“古人的‘慎独’(下)”

责编:林苗苗

图片来源:视觉中国

监制:李爱玲


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